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甘丹赤巴《修心日光论讲记》

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 楼主| 发表于 2012-6-23 19:49:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

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发表于 2012-6-23 19:55:50 | 显示全部楼层
印度的大班智达寂天菩萨曾经造了《入菩萨行论》,而这一次在这个地方为各位介绍的教授是有关「修心」的教授。「修心的教授」跟《入行论》这两者之间的关系相当的密切,所以在第一堂课调整动机的时候,以印度的成就者寂天菩萨所造的《入行论》作为开头,在《入行论》当中有提到:
暇满极难得,既得能成利,倘若利未办,后世岂复得?
在今生我们有机会能够获得「八种闲暇」以及「十种圆满」的人身,这样的人身是相当难得的;不仅难得,藉由此暇满的人身能够成办许多有意义的事情。在偈颂当中的第二句话「既得能成利」,这当中的「利」最主要指的是「士夫的利益」。
所谓的「士夫」以广义的方式来作解释的话,一切的补特伽罗都能够称之为是士夫。在梵文当中「士夫」的这个词,它所代表的意思是「具有能力、有作用」的一个物品,称之为「士夫」。就比方说,补特伽罗他们不管是身体或是心里,在面对外境时都会有种种的感受(他是有某种反应的能力),所以我们称一切的补特伽罗为「士夫」。
但是在《入行论》当中所特别提到的「士夫利益」,这当中的「士夫」并不是以今生的安乐为主的士夫(也就是他跟一般的凡夫俗子是不同的),这当中的士夫他的眼光必须要放得长远,他所想的是以来生作为出发点,所以这当中的「士夫」解释的方式是比较狭隘的。如果我们所缘的都是以今生的安乐作为出发点,贪着今生的乐而行善的话,其实所造的善并不能称之为是「正法」;更进一步,如果我们想要将所造的善业提升为「正法」的话,这时我们的眼光必须放得更长远,也就是不以「今生」作为出发点而以「来生」为主。
以「来生」为主我们所要成办的利益或者是有意义的事情,简单的来分可以分为「现前」以及「究竟」这两个部分。「现前」是指获得人天的增上果,如果没有人天的增上果,我们想要修学佛法是不可能的事情;但是在获得人天的增上果位之后,更进一步要成办「究竟」的利益(也就是解脱以及一切遍智)。而现今我们所获得的暇满身就是能够成办「现前」以及「究竟」的种种利益,所以我们必须要藉由当下所获得的人身,在今生当中成办种种的利益。最殊胜的,希望藉由人身能够「成就佛果」;退而求其次,在今生如果没有办法成就佛果,也希望能够「求得一己的解脱」;如果没有办法获得解脱,也希望来生能够「不堕恶趣」或者是「不堕非闲暇处」,这是我们藉由现今的人身能够做到的。
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发表于 2012-6-27 01:41:36 | 显示全部楼层
随喜
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