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敬请理性查核、批驳一下“多寶講寺某上师的观点”为所至盼

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 楼主| 发表于 2009-1-15 13:25:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
顶礼至尊文殊大宝恩师!!!<br/>       以下引据<br/>  “多寶講寺某<font color="blue">公上師開示於上海居士林(1999年11月)</font><br/>     但是,我們也有經驗,在某些地方,我們開始弘法的時候,對居士們,把科頌、道次第等,給他們講了,十個標準給他們說了。但是,一旦外面來了個什麼上師、活佛的、傳說是神通廣大。噢,了不得!就不管他有戒沒有戒,有悲心沒有悲心,祇要神通廣大就馬上湊上去依止了。他們的目的呢,他神通廣大,能保佑我,還是一切從私心、個人利益出發。你沒有神通,再怎麼持戒,怎麼好,對我沒有利;我就是要有神通的,有了神通之後,我有病,你給我除掉;有什麼災難,給我消掉;我發不了財,家裏窮,你給我發個財,不是很好麼?!但是,神通也不是萬能的,神通能不能救命呢?神通救不了命的。昨天,我們講過了,佛的大弟子目犍連尊者,神通第一,但是他雖現身證了阿羅漢果,最後仍舊由於過去業報的關係,被外道打死。他為什麼會被外道打死?這是有原因的:他過去世的時候,對母親很不孝,在一次衝動中,曾經對他母親說過這樣一句話:「像你這樣的人,該被人家打成肉漿!」以這樣惡毒的話罵他的母親。結果就因為說了這一句話,就很多世被人家打死,最後成了阿羅漢,還是給人家打死。所以說,業果纔是決定性的。我們說句話,事雖小,但對方若是福田、恩田,小的惡會感大的果。母親,是我們世間上最大的恩人,你對她說惡毒的話,結果幾百世受被人打死的惡報,乃至成了阿羅漢,都免不了。所以神通救不了命;是業報決定我們的遭遇,所以我們應當重視業果,從業報上看。宗大師一向是反對炫耀神通和奇跡的。<br/>     這裏,我們再要附帶說一點:(這個話只可內部說,對外就不要宣說了。)最近,我們查閱了<font color="blue">克珠傑仁波卿</font>的一篇法語,內容說:<font color="purple">我們格魯教派,上師不能是在家的。其它的教派,我們不了解,我們說格魯教派內,嚴格要求的話,上師決定是比丘;在家的上師,白衣上師是不允許的。那麼,白衣上師有沒有?也有。怎麼樣的人,才可以做白衣上師呢?登地以上。就是說初地以上的人,纔可以做白衣上師。那就是說,沒有登地的人,在家的,在格魯派裏是不能稱上師的。即使是登地以上的白衣上師,在一百里以內,有比丘上師的,他就不能攝受弟子,也不能說法,要讓比丘上師。在一百里之內沒有比丘上師,他纔可以出來。格魯教派一貫贊嘆出家身——主要為比丘,所以是這麼的嚴格。現在的白衣上師很多,如果是其它教派的,我們就沒有什麼說的,這是其它教派,有他們自己的規定。而在我們格魯教派,有格魯的比丘上師,而一百里內同時出現白衣上師,是不允許的!這點,在宗喀巴大師三父子文集裏面明言規定,不允許這麼做的”<br/><br/>      在下个人觉得以上这段言论“克珠傑仁波卿的一篇法語,內容說:我們格魯教派,上師不能是在家的。其它的教派,我們不了解,我們說格魯教派內,嚴格要求的話,上師決定是比丘;在家的上師,白衣上師是不允許的。那麼,白衣上師有沒有?也有。怎麼樣的人,才可以做白衣上師呢?登地以上。就是說初地以上的人,纔可以做白衣上師。那就是說,沒有登地的人,在家的,在格魯派裏是不能稱上師的。即使是登地以上的白衣上師,在一百里以內,有比丘上師的,他就不能攝受弟子,也不能說法,要讓比丘上師。在一百里之內沒有比丘上師,他纔可以出來。格魯教派一貫贊嘆出家身——主要為比丘,所以是這麼的嚴格。現在的白衣上師很多,如果是其它教派的,我們就沒有什麼說的,這是其它教派,有他們自己的規定。而在我們格魯教派,有格魯的比丘上師,而一百里內同時出現白衣上師,是不允許的!這點,在宗喀巴大師三父子文集裏面明言規定,不允許這麼做的。”  肯定是不严谨 ,其内容极有可能在曲解、夸大、乱说(按此说,则在否认 现在与将来住世能够真实利益有情的在家具德上师 纯真传承格鲁巴的法脉 啊。或许只能说与出家的具德上师有差别,决不可全面、随意乱否定、更不可以毁谤格鲁巴在家具德上师的传承资格啊!难道在家的嘉木样大师不能当传承格鲁巴的上师吗?)。 <br/><br/>    因此,敬请众师兄们引证 1、宗喀巴大師三父子文集中原文针对的是什么情况的开示;2、当时的应经据典的经论具体、精确内容是什么?<br/>    另建议众师兄们学修此文慎用为要。<br/>新年祝愿自他一切有情理性学修进步、吉祥如意。</font>
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 楼主| 发表于 2009-1-15 16:59:47 | 显示全部楼层
<div class=\"t_msgfont\" id=\"postmessage_104359\">顶礼至尊大宝恩师、至尊文殊上师宗喀巴大师!!!<br/>    首先,真诚感谢众师兄们的理性讨论和回帖。<br/>    正是因为他在引用“据说”是至尊(宗大师)克珠杰大师的见解和观点(“克珠傑仁波卿的一篇法語”;“宗喀巴大師三父子文集裏面明言規定”)来谈格鲁巴在家上师问题、特别是这种很不严谨的“说法”在否定 现在和将来能够纯真清净传承格鲁巴法脉的在家具德上师的资格问题,所以再附个人疑问观点表述如下:<br/>   1、难道“我們格魯教派,上師不能是在家的。”这句话精确、对吗?<br/>   2、请教一下“我們說格魯教派內,就是說初地以上的人,纔可以做白衣上師。那就是說,沒有登地的人,在家的,在格魯派裏是不能稱上師的。”的出处?即使是能成立,难道没有其他的具体限定条件吗?<br/>   3、“登地的在家人”真的是“格魯教派白衣上師”的必备条件吗?   <br/>   4、“即使是登地以上的白衣上師,在一百里以內,有比丘上師的,他就不能攝受弟子,也不能說法,要讓比丘上師。在一百里之內沒有比丘上師,他纔可以出來。”,对此“说法”、在下更是大有疑问?<br/>   5、在下赞叹、认同“格魯教派一貫贊嘆出家身——主要為比丘”;但是对“而在我們格魯教派,有格魯的比丘上師,而一百里內同時出現白衣上師,是不允許的!”在下认为是完全无理的错误“说法”!!!在下敬请信奉学修者进一步引经据典说明教导为盼。<br/>以此因缘,愿自他一切有情生生世世依止至尊上师三宝,始终理性热诚、如理如法学修如来显密教证二法,自利利他、同登大乐地。</div>
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发表于 2009-1-15 17:40:05 | 显示全部楼层
懂藏文的朋友可自行查看克主大师的《三乘律仪之建立》一书,此种说法之所由
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发表于 2009-1-16 10:15:44 | 显示全部楼层
回2楼<br/>问题1、2、3你的大恩师不是可以问吗?在这里吼什么?你不是在怀疑吗?
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发表于 2009-1-16 22:19:54 | 显示全部楼层
<p>说白衣不能做上师,恐怕有些不对吧!<br/><br/>应该说是上师如果是出家人的话,要比白衣更好一些,因为出家人受过比丘戒,这是一个殊胜之处。但这并不意味着白衣不能做上师,其实追根溯源,格鲁派传承的祖师爷们大都是白衣。比如那若巴、玛尔巴、热罗大师等。说到最近的,十世班禅大师还传过时论大灌顶呢。难道十世班禅大师违背了他第一世的观点?<br/><br/>记得嘉瓦仁波切好像在一次演讲中说过,根据佛教的传统,四众弟子中,其实都有可以做上师的,只是藏传佛教尤其是格鲁巴比较重视比丘、比丘尼做上师。但根据传统应该视四众中的上师为平等。</p>
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发表于 2009-1-17 14:48:01 | 显示全部楼层
<b style=\"FONT-SIZE: 12px; LINE-HEIGHT: 15px\">敬请理性查核、批驳一下应改为<b style=\"FONT-SIZE: 12px; LINE-HEIGHT: 15px\">敬请</b>理性学习、请教一下为好?可以向多寶講寺上师请教学习一下?请问这位上师:佛陀出家的弟子可否行诣维摩诘问疾?</b>
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发表于 2009-1-17 21:52:44 | 显示全部楼层
<p><font size=\"5\">我觉得那开示太好了。不是针对谁,如果拜师能找到格鲁的寺庙是最好了。这样起码不会被走江湖的人骗,也不会被穿着“活佛”外衣的人骗。<br/>总的来说,直接找到寺庙是最可靠的了。这说明大德有先见之明。至于其它的所谓批驳、请教还是留着吧!累不累呀</font></p>
[此贴子已经被作者于2009-1-17 21:56:27编辑过]
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发表于 2009-1-18 05:39:00 | 显示全部楼层
一般而言,一个学佛人之所以不出家,都是因为迷恋于俗世的生活,一个迷恋于俗世生活的人,虽然或许内心有解脱的意愿,但做为别人的皈依处那是不可能的<br/><br/>请不要以某些大德作为反证,示现白衣相的佛与白衣凡夫是有本质的区别<br/><br/>
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 楼主| 发表于 2009-1-19 11:30:28 | 显示全部楼层
生生世世顶礼至尊文殊上师宗喀巴大师!!!<br/>      “青藏游子”等众师兄们,在下很高兴看到像您这样的真确见地!<br/>    在此祝愿见闻此贴者,生生世世能够真正理性依止(出家或在家的)具德至尊上师三宝,学修纯真清净传承如来显密教证二法的藏传佛教法脉,自利利他、同登大乐地。<br/>新年祝愿自他一切有情福慧增长,吉祥如意。
[此贴子已经被作者于2009-1-19 11:32:04编辑过]
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发表于 2009-1-19 15:11:31 | 显示全部楼层
《三乘律仪之建立》已经开示了,楼主有疑问可以先去查阅,先不要自己主观下结论要来批驳。批驳错了,你问题就大了。<br/><br/>还有就是要登地以上,才可以为白衣上师
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