楼主: 雪冬儿

敬请理性查核、批驳一下“多寶講寺某上师的观点”为所至盼

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发表于 2009-2-21 20:09:38 | 显示全部楼层
楼主您说:“ 赞叹、随喜一位师兄如此说:“至于您当初在藏人文化社区提问,有回复云:应阅读克珠大师《三律仪建立差别论》,我个人在休假结束后,会自愿查阅该书原文之相应部分,并酌情翻译,以求正本清源。””<br/><br/>请问您休假结束了么?请出示下你翻译的:三乘律仪建立。<br/><br/>
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发表于 2009-2-22 18:35:17 | 显示全部楼层
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<p align=\"left\">尊敬的雪东儿佛友你好:拜读了你在论坛里的贴子,本来是想等你直接看了克珠大师的原文(如你在前贴所云)来给我们作一明确的说法.以厘清此之疑问.但是至今未见雪佛友作如是正面回应。于此,我只能就我所看到的资料,略举几点谈谈我的看法(我才疏学浅.而且手头的资料极少.更不敢自许为理智.),希望就正于言必称纯真理信之雪佛友,解我之愚蒙:</p>
<p align=\"left\">1.  今依菩提道次第略为料间:阿底侠尊者《菩提道灯论》云:若常具于余七,别解脱律仪,乃有菩萨律,善根余非有,七众别解脱,如来所宣说,梵行为最胜,是比丘律仪。又云:由佛如来所示说,别解脱律七种中,承认比丘诸律仪,彼是梵行德高峰。又《略论》引《宝蕴经》证所依门力大亦云:三千大千世界所有一切有情皆入大乘,具轮王位,各以灯具,量等大海,炬如须弥,供养佛塔其福不及出家菩萨以小灯盏,涂以油脂,供养塔前所得福德百分之一。此谓意乐福田无别,然就事物差异极大。又宗大师在《事师五十法广解》引承传部《金刚蔓》云:谓舍黎师之性相具足者,又以比丘之金刚持最为殊胜,其次则沙弥之金刚持,唯具出家或未具出家而具密戒之在家金刚持等最后也。宗大师又引《圣时轮金刚灌顶疏解》云:全知十真如。三业比丘胜。沙弥属中品白衣最为后。椐此大师抉择云:谓于诸种戒学处如理完全学持之密戒具足之比丘者,于密乘道修行特具殊胜之圣教也,否则于秘密道超胜完全之建立不能具足发生,以于圣教正法德相未得完全圆满,若凡应作之正义弘猛大力未得无畏故。又《时轮续》中云:具足戒者为最上。在家灌顶师除无僧人之标志而外,一切戒行要求与比丘同。又七世班禅大师和八世达赖的经师雍增耶喜坚攒引《大日如来经》《秘密总续》等许多续典云:若欲进修密乘,则要依止一位具足别解脱戒者。又引《释续金刚蔓》云:若谁了知如是二十种仪轨的羯磨,他即是众生的上师,称之为比丘金刚持。抉择云:此中是说由比丘金刚持担任灌顶上师。又大师引《时轮灌顶洛注》云:比丘,沙弥,白衣三者所坐灌顶法座的高低差别事宜,以及正式灌顶时广略差别等事宜,说其间差别胜劣差别极大,判若云泥。又大师引《无垢光大疏》:有比丘金刚持的地方,居士金刚持不能主持灌顶、开光等佛事活动;比丘金刚持不可顶礼居士金刚持等。</p>
<p align=\"left\">2 在数多三聚戒的经论中有很广大的依比丘作戒授受忏悔还净等广大解说。此处恐文繁不作引用。还请自阅。</p></div></div>
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发表于 2009-2-22 18:35:44 | 显示全部楼层
<p align=\"left\">3 再看历史上的文献来看宗大师为树立清静之法幢特显比丘之最胜亦有可考。据宗大师传记云:至尊宗客巴把比丘戒仪看作佛教的内藏--别解脱戒七种中的最上,犹如幢顶,特显高超。而且意识到接受以下两种(菩萨和密乘)之身,也以比丘身为最优越。教法之所以能长久住世,也主要依赖于比丘戒。又从传记中所列之大师得法之弟子比丘率多为比丘亦可窥见一斑。</p>
<p align=\"left\">4 据此,今看敏公之法语亦无出于格鲁的宗风之外也。再者敏公所云“严格”二字也作了简别。又敏公之语亦未作排拒在家上师之抉择。此等还请细阅原文。我也不再重复引述。</p>
<p align=\"left\">5 雪佛友又举十世班禅大师。此辈嘉木样大师现在家身等等。噫?在藏汉班禅。嘉木样等传记皆云此。而大师为无量寿佛及文殊菩萨之化身。若然则超胜初地等远矣!我今福薄无缘亲近此二大师,唯依此二大师前辈之传记而信受十世班禅大师。此辈嘉木样大师为无量寿佛及文殊菩萨之化身。谓此修成就后又成凡夫不应道理故。若许则修行则成无用故。(又若《俱舍》《现观》所云之退法不在此讨论范围。恐怕把话题扯远故)。如若雪佛友不许此二大师如上我所信受者,当依如你所自标榜之理智引文引理据驳此二大师不具如是功德为盼。若雪佛友许,则敏公所云则成立,无过。</p>
<p align=\"left\">6 又雪佛友引米勒日吧大师等传记等等,此等传记皆许传主现生成佛或成就胜道。雪佛友若许,则敏公所云成立。若不许则请举出有力之证据。</p></includetail><link href=\"http://r21.mail.qq.com/zh_CN/htmledition20090211/style/comm.css\" type=\"text/css\" rel=\"stylesheet\"/><link href=\"http://r21.mail.qq.com/zh_CN/htmledition20090211/style/skin0.css\" type=\"text/css\" rel=\"stylesheet\"/>
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发表于 2009-2-22 21:02:07 | 显示全部楼层
南无寺多珠师傅说,在我们藏人眼里,敏公上师就是一尊佛。<br/><br/><br/>
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 楼主| 发表于 2009-2-24 11:52:30 | 显示全部楼层
生生世世 顶礼至尊文殊上师大宝恩师(至尊宗喀巴大师)!!!<br/>                  回复 “汉唐时的爱情”<br/>                             1、请您 再次 仔细好好研读一下在下的原文吧:赞叹、随喜一位师兄;<br/>请您看清楚意思啊,您为什么回问“请问您休假结束了么?请出示下你翻译的:三乘律仪建立。”呢??<br/>                             2、关于   我們格魯教派,上師不能是在家的。其它的教派,我們不了解,我們說格魯教派內,嚴格要求的話,上師“決定”是比丘。说的很清楚了。您现在张澄基译师之《密勒日巴尊者传记》说明(嘎举法脉)在家具德上师可传在家别解脱戒等。你引用这个是格鲁么?和以上敏公上师的开示有什么关系?<br/>                           好啊,请您再回答一下:难道传承至尊宗喀巴大师格鲁法脉的具德上师中,特别是菩提道次第等显宗的上师当中,难道 没有比丘尼和沙弥等的上师传法吗?       其实,强调具足戒之比丘上师殊胜主要 强调、体现的是 “格鲁”法脉中“证”法传承法脉的殊胜,因此,也不能仅叫“格魯教派內”! 您接受吗?<br/>                           还有一点,或许您等有 认识上的根本不足,格鲁巴传承的是 “如来 显密”教证二法之法脉,因此,依据纯真佛法正理,应该是 不否认 “格鲁在家具德上师”可传 在家别解脱戒等法流,只不过在同样层次的具德上师时,应该是 具足戒、特别是具足清净比丘戒体的上师为上、更为殊胜 ,详见 吉祥行者 之宝贴。  由此,纯真传承 如来 显密教证二法的格鲁法脉 绝不会 反对 引用  张澄基译师之《密勒日巴尊者传记》说明(嘎举法脉)在家具德上师可传在家别解脱戒等。 纯真学修佛法(敬仰菩提道次第学修)者或许 根本就不会反问 “你引用这个是格鲁么?和以上敏公上师的开示有什么关系?”<br/><br/>              盼您等继续理性回复,祝大家学修佛法进步、一切吉祥如意。<br/><br/><br/>以此因缘,祝愿一切有情生生世世 依止至尊具德(出家或、和在家)上师三宝,始终理信、如理如法学修 如来显密教证二法,自利利他、同登大乐地。<br/>            <br/>
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 楼主| 发表于 2009-2-24 12:11:32 | 显示全部楼层
生生世世 顶礼至尊文殊上师大宝恩师(至尊宗喀巴大师)!!!<br/>              回复 manjusri ,据前 引文:佛陀还谆谆告诫自己的弟子说:“众比丘,善知识,你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别真假那样,对我的教言进行鉴别,不能因为尊重我而盲目信从。” 为了把佛教正信与理信的宗旨贯彻到底,佛陀还特别提出了“四依四不依”原则——依意不依语,依法不依人,依智不依识,依了义不依不了义。今天看来,这是多么彻底的实事求是的科学精神啊!     <font size=\"3\">具有“第二佛陀”美称的藏传佛教改革大师宗喀巴也十分重视和强调对佛教的理信与正信。他教导弟子们说:“我们对佛和佛法的正确性、合理性,如果不能用合乎逻辑的推理论证来证明,认为只能盲目地信仰的话,那是对佛和佛法的严重歪曲。”宗喀巴大师在《密集四疏合璧》中还说:“我们和外道的辩论中,不能用佛的语录作理由自立和反驳别人,因为他们不会承认佛的教言。我们只能用公认的事实为理由,以理服人,所以理比教言更重要。”<br/></font><br/><br/>您所说的“南无寺多珠师傅说,在我们藏人眼里,敏公上师就是一尊佛。”说明不了他说的 就是 真正的 “一尊佛”;更何况 佛陀还谆谆告诫自己的弟子说:“众比丘,善知识,你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别真假那样,对我的教言进行鉴别,不能因为尊重我而盲目信从。”<br/><br/><br/><br/>以此因缘,祝愿一切有情生生世世 依止至尊具德(出家或、和在家)上师三宝,始终理信、如理如法学修 如来显密教证二法,自利利他、同登大乐地。<br/>
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 楼主| 发表于 2009-2-24 12:51:43 | 显示全部楼层
<div class=\"t_msgfont\" id=\"postmessage_104359\">生生世世 顶礼至尊文殊上师大宝恩师(至尊宗喀巴大师)!!!<br/>                    回复 “吉祥行者”<br/><br/>             首先,真诚感谢您 较理性的讨论和回帖。<br/>             正是因为他在引用“据说”是  至尊(宗大师)克珠杰大师的见解和观点(“克珠傑仁波卿的一篇法語”;“宗喀巴大師三父子文集裏面明言規定”)来谈“格鲁巴在家上师”问题、特别是这种很不严谨的“说法”就是在否定 现在和将来能够纯真清净“传承格鲁巴法脉的在家具德上师”的资格问题,因此答复您等如下:<br/>            先请教一下:您等“直接看了克珠大师的原文(如你在前贴所云)”了吗???您是“来给我们作一明确的说法.以厘清此之疑问”吗?您的 1、等许多观点   正如同   在下的“ 5、在下赞叹、认同“格魯教派一貫贊嘆出家身——主要為比丘””“只不过在同样层次的具德上师时,应该是 具足戒、特别是具足清净比丘戒体的上师为上、更为殊胜 ”啊。<br/>            其实,根本问题不在这儿啊,因此呢 ,还是请您继续回答以下反问吧:  <br/>            1、难道“我們格魯教派,上師不能是在家的。”这句话精确、对吗?  难道 这句话的意思 和  “在下引用  张澄基译师之《密勒日巴尊者传记》说明(嘎举法脉)在家具德上师可传在家别解脱戒等。  ” 就是您所说的“敏公所云则成立(十世班禅大师。此辈嘉木样大师现在家身等等。)之义”?<br/>            2、请教一下“我們說格魯教派內,就是說初地以上的人,纔可以做白衣上師。那就是說,沒有登地的人,在家的,在格魯派裏是不能稱上師的。”的出处?<br/>              难道,这句就是您说的“  敏公所云“严格”二字也作了简别。又敏公之语亦未作排拒在家上师之抉择。 ”吗?<br/>              即使是能成立,难道没有其他的具体限定条件吗?<br/>            3、“登地的在家人”真的是“格魯教派白衣上師”的必备条件吗?还是请您 逻辑合理地“细阅原文。我也不再重复引述。”,请您仔细三思啊。   <br/>            4、“即使是登地以上的白衣上師,在一百里以內,有比丘上師的,他就不能攝受弟子,也不能說法,要讓比丘上師。在一百里之內沒有比丘上師,他纔可以出來。”,对此“说法”、在下还是大有疑问啊?<br/>          <br/>         <br/>                期盼 您等 信奉此公言说 以之学修者 请进一步 引经据典 来说明以上疑问、教导为盼,<br/>请继续理性回复,祝大家学修佛法进步、增长福慧资粮,吉祥如意。<br/><br/><br/>以此因缘,祝愿一切有情 生生世世 依止至尊具德(出家或、和在家)上师三宝,始终理信、如理如法学修 如来显密教证二法,自利利他、同登大乐地。<br/></div>
[此贴子已经被作者于2009-2-24 12:55:09编辑过]
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发表于 2009-2-24 15:07:21 | 显示全部楼层
雪冬儿师兄,你不应该在这发这样的帖子,你有不懂的可以去请教您的上师,您在这里这样说,敏公的弟子会怎样想?这不是引起矛盾吗?每个人都热爱自己的上师,你说这些会伤害敏公弟子的心!他们都还是凡人,看到这样的帖子难免会升起烦恼心的,您的过错就大了。我是一个初学者,不太懂教理,但是我明白观察他人的过失本身也是一种错误。为什么我们格鲁弟子都这么“好斗”呢,为什么不学学禅宗,我就没看到他们一天都在争论这些问题。我觉得学佛最主要的是修心,有一颗海纳百川的慈悲心比什么都重要。还记得六祖的一句话“若真修行人,不见世间过”<br/>学佛,学佛就是学习佛陀的行为与思想。末学之拙见,请见谅!<br/>希望以后大家都别再争论这些问题了,要团结!要讨论大家可以像我们重庆佛学沙龙那样共同研习经论,写写心得。建议格鲁弟子也学学禅宗的东西,心静下来比什么都好。
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发表于 2009-2-24 15:08:30 | 显示全部楼层
不要以为自己微不足道,不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人,我们的一言一行、一举一动都代表着佛法、代表着师尊。很多人都是通过我们的行为去看佛法、看师尊的。我们每个人都是一颗能将佛法传播开来、燃遍大地的火种。尽管我们还是凡夫,我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生,但是我们可以在生活当中,在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变,通过自己温和善巧的言行,通过自己高尚的品德,让他人去了解佛法,认识佛法,走近佛法,接受佛法,最后修持佛法。这是我们的责任与义务,这也是救度众生。 <br/>  有些人错误地理解了救度众生的含义。他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差,言行也不如法,但却以自己对佛法的理解去进行所谓的\"救度众生\",结果是到处造业,到处伤害众生。有的将他人引向歧途;有的没等救度他人,却先被他人影响,偏离了修行的正道。 <br/>  在末法时期修行,会有无数的违缘与障碍,我们周围的环境,形成了一种强大的力量。如果我们自己没有正知正见,这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。所以修行的初期,不要妄想去救度众生,只要把自己修持好,就是救度众生了。 <br/>  <strong><font color=\"#0000ff\">修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子,但只能照自己,不能照别人。</font></strong>业不重不生娑婆,无始劫以来,在辗转轮回的过程中,我们造下了无数的恶业,积累了无数的恶习,其中的一个习气就是让我们习惯于将目光向外,习惯于去看他人的缺点与过失。其实,无论我们自认为修行有多么好,我们依然有恶劣的习气与习惯,在这一点上,我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚且烦恼习气深重,很多事情连我们自己都做不到,我们连战胜自己都很难,为什么还要用种种的标准去要求他人呢?我们连控制自己都很难,还能要求那些不修行的凡夫怎么样呢? <br/>  所以无论我们自认为修行有多好,我们毕竟还是凡夫,我们无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与了解他人的心。我们无法确定自己所看到的在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的,还是表面上的;是因缘果报还是业障烦恼;是师尊三宝、诸佛菩萨的化现,还是师尊三宝对他人的加持而成为我们修行的对境。如果我们只是根据自己的标准与喜好,去妄加观察、评论、修正甚至指责他人的过失,是极容易造业的。 <br/>  <strong><font face=\"仿宋_GB2312\" color=\"#0000ff\" size=\"4\">观察、评论他人的过失,这本身就是一种错误。<br/>  眼睛没有错,外境没有错,错的是我们的心。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候,说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失是我们自己的业障,就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正,我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德,相反还会造下无边的罪业。 <br/>  所以我们要养成一种良好的品质,善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面,然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹,这样才能真正与佛法相应。<br/></font></strong>
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 楼主| 发表于 2009-2-24 17:52:49 | 显示全部楼层
生生世世 顶礼至尊文殊上师大宝恩师(至尊宗喀巴大师)!!!<br/>                    回复 “小宽定”等众师兄们利益大家的善意建议教诲,<br/>               1、首先要真诚 生生世世 赞叹随喜您等:<br/>                 “我觉得学佛最主要的是修心,有一颗海纳百川的慈悲心比什么都重要。还记得六祖的一句话“若真修行人,不见世间过”  ”<br/>                    不要以为自己微不足道,不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人,我们的一言一行、一举一动都代表着佛法、代表着世尊(弟子的德行)。很多人都是通过我们的行为去看佛法、看世尊的(教化利益)。我们每个人都是一颗能将佛法传播开来、燃遍大地的火种。尽管我们还是凡夫,我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生,但是我们可以在生活当中,在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变,通过自己温和善巧的言行,通过自己高尚的品德,让他人去了解佛法,认识佛法,走近佛法,接受佛法,最后修持佛法。这是我们的责任与义务,这也是救度众生。<br/>                    <strong><font color=\"#0000ff\">修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子,但只能照自己,不能照别人。如果对此不加以警觉和修正,我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德,相反还会造下无边的罪业。 <br/>                所以我们要养成一种良好的品质,善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面,然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹,这样才能真正与佛法相应。<br/></font></strong><br/>               也要随喜您自己也说了:<br/>              2、“有些人错误地(理解了救度众生的含义。他们)对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差,言行也不如法,但却以自己对佛法的理解去进行所谓的\"救度众生\",结果是到处造业,到处伤害众生。有的将他人引向歧途;有的没等救度他人,却先被他人影响,偏离了修行的正道。”     <br/>              3、“如果我们自己没有正知正见,这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。”<br/><br/>              好啊,我们也赞同认为:<br/>                              “ 大乘<span class=\"t_tag\" onclick=\"tagshow(event)\" href=\"tag.php?name=%B7%F0%BD%CC\">佛教</span>的終極目的是為了利益一切眾生。在普賢利生五百大願中,位居眾願之首,包括其他願的「願海”是弘揚聖教願。因此,在一切利生善業中,最大的善業是正確解說如來之教義,教化眾生步入正道。<br/>                               諸惡業中危害眾生之惡業是最大的惡業。危害眾生之惡業有多種,其中最大的惡業莫過於誤導眾生墮入歧途。殺人放火是危害眾生的惡業,但它只傷害一世的生命和破壞一時的幸福。人身難得,如因誤導,使其墮入歧途,是危害萬世的生命,因此,誤導眾生墮落之罪比殺人放火嚴重千萬倍,豈可忽視?  那麼,怎樣才算正確解說如來教義呢?佛祖釋迦臨終前,眾弟子請問佛祖辭世後由誰來主持僧團?由誰來執教?佛說:「以律來主持僧團,以法來執教。”又問:「行為合於律,觀修契於經,言說不違論者,是我教弟子,否則,便不是。”佛祖的這些教導,就是辨別<span class=\"t_tag\" onclick=\"tagshow(event)\" href=\"tag.php?name=%B7%F0%BD%CC\">佛教</span>與非<span class=\"t_tag\" onclick=\"tagshow(event)\" href=\"tag.php?name=%B7%F0%BD%CC\">佛教</span>、真<span class=\"t_tag\" onclick=\"tagshow(event)\" href=\"tag.php?name=%B7%F0%BD%CC\">佛教</span>弟子和假<span class=\"t_tag\" onclick=\"tagshow(event)\" href=\"tag.php?name=%B7%F0%BD%CC\">佛教</span>弟子的唯一標準。 <br/>                               正如薩迦四祖公嘎堅參說的:「佛教儀軌的制定權屬於佛陀。”道理很簡單,未脫離二障的眾生,智慧無法超過佛陀,因此,也創造不出佛陀更高明的解脫之法。對佛教弟子來說只有完整、準確、合理地繼承發揚光大三世一切如來之教的義務,沒有用世俗有漏智慧隨意解釋、發揮、篡改的權力。<br/>                               不但如此,還要對那些亂法、壞法言行作鬥爭,以維護佛教的純真聖潔。<br/>                              有些人說什麼:「佛教弟子以與人不爭為美德。”但這要看對什麼不爭。要是對離經叛道、擾法壞法的邪說謬論不爭,就是對眾生缺乏慈悲心和抑惡揚善責任感的糊塗表現,也是違犯律的行為。佛在《寶篋經》中說:「對破壞教義的言行應予以破斥,對其不進行破斥者非我弟子,對其進行破斥者是我弟子,是我聲聞。”<br/>                             著名的大格西喜饒嘉措大師在《龍樹莊嚴駁論》中說:「對釋門中人來說,沒有比分辨是非對錯更重要的使命。” <br/><br/>                             當今國內外信仰佛教,特別是信仰藏傳佛教的人越來越多,但真正的藏傳佛教教義的宣傳介紹和經典翻譯工作遠遠不能滿足發展的需要。有些對藏傳佛教知之甚少的人,也憑道聽途說,便著書撰文,大談「藏密”,起了很壞的誤導作用。為了維護藏傳佛教的純真教義,為了幫助廣大信眾找到正確的途徑,文明遵循佛教「堅持真理”、「依法不依人”的學術原則不得不對某些觀點提出質疑和辯駁。     ”<br/> <br/>                             您等明白了吗?<br/><br/>                            以下您等说得也很好啊:“您在这里这样说,敏公的弟子会怎样想?这不是引起矛盾吗?每个人都热爱自己的上师,你说这些会伤害敏公弟子的心!他们都还是凡人,看到这样的帖子难免会升起烦恼心的”,<br/>                           那您想过没有  同样 此公的误导和言论也会 损害 真实传承格鲁巴法脉的具德在家上师的弘法利生事业,您认同吗?<br/>                            您说:“学佛就是学习佛陀的行为与思想”,您会反对 佛在《寶篋經》中說:「對破壞教義的言行應予以破斥,對其不進行破斥者非我弟子,對其進行破斥者是我弟子,是我聲聞。”  吗?<br/>                           其实,或许您不认同 我们这样本身就是 培养自己“正知正见”、“学习佛陀的行为与思想”,不是“争”论、是真正地“讨论大家可以像研习经论,写写心得”啊。<br/><br/><br/>     以此因缘,祝您等大家 学修(特别是菩提道次第教授)佛法进步、增长福慧资粮,吉祥如意(“心静下来比什么都好”)。<br/><br/><br/>祝愿一切有情 生生世世 依止至尊具德(出家或、和在家)上师三宝,始终理信、如理如法学修 如来显密教证二法,自利利他、同登大乐地。<br/><br/><br/><br/><br/>
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