楼主: 雪冬儿

敬请理性查核、批驳一下“多寶講寺某上师的观点”为所至盼

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发表于 2009-2-24 18:21:41 | 显示全部楼层
<p>楼主其实就是为了多识仁波切吧。<br/><br/>好,我说了,你上师好伟大。你高兴吗?<br/><br/>上师的伟大不是需要别人的认可的。很多具格上师没有伟大的著作,没有一大群招摇过市的徒弟。有的只是证悟。<br/><br/>建议敏公上师的弟子不要参与这个讨论了。辩论也要对等的。<br/><br/>一个三大寺的仁波切会跟他们辩论吗?一切依据因缘,佛有佛的弟子,魔有魔的眷属。<br/><br/>释尊的教法本来就只有少部分弟子能得到实益。<br/><br/>多说无益。如果是依据释尊放弃名利出家、修行、成佛度众生就是好上师。用了佛教作为武器争取名利那个就是和佛陀的道路相反了。</p>
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发表于 2009-2-24 18:28:45 | 显示全部楼层
<p>如果楼主真是多识仁波切的弟子,你去请问一下仁波切愿不愿意参加此类讨论。<br/><br/><br/>如果上师不愿,那你这个行为要承担什么责任了?<br/><br/><br/>没时间修加行,有时间辩论。</p>
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发表于 2009-2-24 20:46:14 | 显示全部楼层
<p>唉!我真是服了雪冬儿师兄,我只是想劝劝大家不要再争论了,没有其他的意思。我是学艺术的,我的专业老师从来不在学生面前议论其他老师,也不准学生议论的。学生之间的议论可能会给老师带来不好的影响,人家会以为您的见解就是您老师的见解,那就给老师带来不必要的的麻烦了。</p>
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 楼主| 发表于 2009-2-25 08:46:11 | 显示全部楼层
<div id=\"textstyle_26\" style=\"FONT-SIZE: 9pt; OVERFLOW: hidden; WORD-BREAK: break-all; TEXT-INDENT: 24px; WORD-WRAP: break-word\">生生世世 顶礼至尊文殊上师 大宝恩师(至尊宗喀巴大师)!!!<br/>              再回复 manjusri ,请 理信 学修佛法者(包括您所说的“敏公上师的弟子”们)来 好好仔细“鉴赏”一下您的高见:<br/>                1、“南无寺多珠师傅说,在我们藏人眼里,敏公上师就是一尊佛。”  ( 我们无比尊贵的本师释迦牟尼佛 还谆谆告诫自己的弟子说:“众比丘,善知识,你们要像煅、切、磨、试黄金以鉴别真假那样,对我的教言进行鉴别,不能因为尊重我而盲目信从。” ,即是 “敏公上师就是一尊佛”,难道 大家不能  “像煅、切、磨、试黄金以鉴别真假那样,对(他)的教言进行鉴别, 而盲目信从 ”吗?<br/>                2、您 凭据 什么 说“释尊的教法本来就只有少部分弟子能得到实益。”?    难道  无比尊贵的本师释迦牟尼佛 的证法 不能 真实利益有情 吗?<br/><br/>                3、至于 您说  “楼主其实就是为了多识仁波切吧。”     “如果楼主真是多识仁波切的弟子,你去请问一下仁波切愿不愿意参加此类讨论。 如果上师不愿,那你这个行为要承担什么责任了?”   <br/>                             在下 要回答您的还是:     有“第二佛陀”美称的藏传佛教改革大师宗喀巴也十分重视和强调对佛教的理信与正信。他教导弟子们说:“我们对佛和佛法的正确性、合理性,如果不能用合乎逻辑的推理论证来证明,认为只能盲目地信仰的话,那是对佛和佛法的严重歪曲。”宗喀巴大师在《密集四疏合璧》中还说:“我们和外道的辩论中,不能用佛的语录作理由自立和反驳别人,因为他们不会承认佛的教言。我们只能用公认的事实为理由,以理服人,所以理比教言更重要。”     难道至尊宗喀巴大师的教导 不如您的 “敏公上师”“教法”吗?<br/>                                    也反问您一句:难道 您的“敏公上师”就是这样教导您: 很多具格上师“没有伟大”的著作,没有一大群“招摇过市的徒弟”。有的只是证悟。      您的意思 是  “很多具格上师”“有的只是证悟”,利益徒弟的学修佛菩萨行 是  没有一大群“招摇过市的徒弟”。 真是  空口白牙 乱说不行啊,您有本事请举出例证来说明啊。<br/>  <br/>                              在下正面回答一句: 在下此贴的目的 就是为了  让类似此公的误导和言论 永远不能损害  “ 现在及将来  真实纯真清净传承格鲁巴法脉的一切具德在家上师”的弘法利生事业  !!!<br/><br/>                 对您的种种表现来看,说句不客气的话,您的理信 基础很是 不好 啊,希望您能 速疾自利好了、再广利众生,好吗?<br/><br/><br/><br/>    以此因缘,祝大家(包括您等) 学修(特别是菩提道次第教授)佛法进步、增长福慧资粮,一切吉祥如意。<br/><br/><br/>祝愿一切有情 生生世世 依止至尊具德(出家 或、和在家)上师三宝,始终理信、如理如法学修 如来显密教证二法,自利利他、同登大乐地。<br/><br/>     <br/><br/></div>
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发表于 2009-2-25 15:52:33 | 显示全部楼层
<div class=\"quote\"><b>以下是引用<i>汉唐时的爱情</i>在2009-2-21 20:09:38的发言:</b><br/>楼主您说:“ 赞叹、随喜一位师兄如此说:“至于您当初在藏人文化社区提问,有回复云:应阅读克珠大师《三律仪建立差别论》,我个人在休假结束后,会自愿查阅该书原文之相应部分,并酌情翻译,以求正本清源。””<br/><br/>请问您休假结束了么?请出示下你翻译的:三乘律仪建立。<br/><br/></div>
<p><br/></p>
<div class=\"quote\"><b>以下是引用<i>汉唐时的爱情</i>在2009-2-21 19:13:26的发言:</b><br/>“我們格魯教派,上師不能是在家的。其它的教派,我們不了解,我們說格魯教派內,嚴格要求的話,上師決定是比丘。”<br/><br/>说的很清楚了。您现在张澄基译师之《密勒日巴尊者传记》说明(嘎举法脉)在家具德上师可传在家别解脱戒等。你引用这个是格鲁么?和以上敏公上师的开示有什么关系?<br/><br/></div><br/>楼主对这点一直回避,呵呵,如果你正视一下,问题就解决了
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发表于 2009-2-25 15:58:17 | 显示全部楼层
1,敏公是引用克珠杰大师的《三乘律仪之建立》,楼主如果真的想要解决问题,应该依你承诺的那样——查阅该书原文之相应部分,并酌情翻译。<br/><br/>2,敏公是说在“格鲁教派内”,并且是“严格要求的话”——定语。楼主不必列举嘎举派的例子。<br/><br/>楼主如果回避这两点,纠缠别的,我只能怀疑您的动机啦
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 楼主| 发表于 2009-2-25 17:13:26 | 显示全部楼层
生生世世 顶礼至尊文殊上师 大宝恩师(至尊宗喀巴大师)!!!<br/>                     再次回复 “汉唐时的爱情”如下:<br/>                              1、好啊,既然您和您的“敏公”特别明白 、“是引用克珠杰大师的《三乘律仪之建立》”,而我们都是学修、见闻浅薄者,那就 请您或您的“敏公” 为真实利益汉地信众 故,慈悲 严谨提供出 (至尊)克珠杰大师的《三乘律仪之建立》 原文之相应部分的汉文翻译 来支持您们的论说,否则 我们怀疑 您们或许是 明目张胆 打着 至尊克珠杰大师的旗号 反对和否认   “现在将来 能够真实纯真清净传承格鲁法脉的具德在家一切上师”的利生事业!!!<br/>                “如果回避这(两)点,纠缠别的,我只能怀疑您的动机啦 ”;您们怎么“对这点一直回避,呵呵,如果你正视一下,问题就解决了 ”!?<br/>                                  <br/><br/>                                  请您 再次 仔细好好研读一下您们自己的原文吧,<br/>                                  请您们自己 出示:“敏公是引用克珠杰大师的《三乘律仪之建立》原文之相应部分的汉文翻译”说明您们说的是正理,好吗?<br/>                                  难道 您们不愿 遵从 至尊宗喀巴大师的教诲:  有“第二佛陀”美称的藏传佛教改革大师宗喀巴也十分重视和强调对佛教的理信与正信。他教导弟子们说:“我们对佛和佛法的正确性、合理性,如果不能用合乎逻辑的推理论证来证明,认为只能盲目地信仰的话,那是对佛和佛法的严重歪曲。”宗喀巴大师在《密集四疏合璧》中还说:“我们和外道的辩论中,不能用佛的语录作理由自立和反驳别人,因为他们不会承认佛的教言。我们只能用公认的事实为理由,以理服人,所以理比教言更重要。”  <br/>                             <br/><br/><br/>                             2、关于   您再说“ 敏公是说在“格鲁教派内”,并且是“严格要求的话”——定语。楼主不必列举嘎举派的例子。”                         <br/>                                 或许您等至今 一直有 认识上的根本不足,您自己知道吗? 强调具足戒之比丘上师殊胜主要 强调、体现的是 “格鲁”法脉中“证”法传承法脉的殊胜,因此,也不能仅仅叫“格魯教派內”! 您接受吗?<br/>                                 格鲁巴传承的是 “如来 显密”“教证二法”之法脉,因此,依据纯真佛法真实传承,应该是 不否认 “格鲁在家具德上师”可传 在家别解脱戒等法之法脉,才能 真实 体现  格鲁巴传承的是 “如来 显密”“教证二法”之法脉 。           因此之故,纯真清净传承 如来 显密教证二法的格鲁法脉 是 严谨依据佛法正理传承佛法 应该是不会 反对 引用  张澄基译师之《密勒日巴尊者传记》说明(嘎举法脉)在家具德上师可传在家别解脱戒等 法。<br/>                               也就是说,您说“楼主不必列举嘎举派的例子。”,在下要 怀疑您 是不是 纯真、真实学修菩提道次第的格鲁弟子了?  您自己现在知道  怀疑您 不是 纯真学修菩提道 的道理 吗? <br/>             <br/>                              3、至于 您说“楼主如果回避这两点,纠缠别的,我只能怀疑您的动机啦 ”<br/><br/><br/>                             在此,在下完全可以再次强调一次:此贴的目的 就是为了  让类似此公的误导和言论 永远不能损害  “ 现在及将来  真实纯真清净传承 格鲁巴法脉的 一切具德在家上师”的弘法利生事业  。              <br/><br/>                       盼“汉唐时的爱情”等 能够增长学识、继续理性讨论回复,祝大家学修(特别是菩提道次第教授)佛法进步、一切吉祥如意。<br/><br/><br/>以此因缘,祝愿一切有情生生世世 依止至尊具德(出家或、和在家)上师三宝,始终理信、如理如法学修 如来显密教证二法,自利利他、同登大乐地。<br/>
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发表于 2009-2-25 17:52:25 | 显示全部楼层
能海上师的法流来自康萨仁波切,康萨仁波切的大威德及时轮等主要传承来自色贡多杰羌,而色贡多杰羌是还俗有妻子的在家人。<br/>帕绷喀仁波切的上师有一位叫达浦仁波切,也是在家白衣。<br/>如果说格鲁派不能有白衣上师,那么康萨仁波切大威德、时轮传承的主要上师却是白衣;<br/>如果说色贡多杰羌是初地以上,请问如何得知的?依据何在?
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发表于 2009-2-25 18:08:28 | 显示全部楼层
如果色贡仁波切不是登地以上,你又如何得知?色贡仁波切的传记,你慢慢查阅!或好好了解!<br/>对这个问提的讨论,请各位千万别把几位上师搅到里面......<br/>现在问提的关键:请雪冬儿遵守自己的承诺,翻译出&lt;&lt;三乘録义之建立&gt;&gt;,并出示藏汉对照原文,供大家学习!
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发表于 2009-2-25 18:24:58 | 显示全部楼层
是你们有人先提到多识仁波切呀?按照你们理论,焉知多识仁波切不是初地以上呢?
另外,你们说克主杰大师的书中有这个观点,那应该是你们先把原文贴出,然后大家探讨,总不能你们说书中有就有吧?贴出原文我们看看。怎么变成让别人举证了呢?
[此贴子已经被作者于2009-2-25 18:26:14编辑过]
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