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著名藏学家才旦夏茸活佛事略

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 楼主| 发表于 2005-6-12 04:13:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者: 谢热    来源: 西藏研究<BR><BR>  著名学者、藏学家才旦夏茸活佛,法名晋美柔必罗哲,亦名阿旺央丹柔必多觉,是藏传佛教后弘期发祥地丹斗寺活佛。他自幼严习佛学,博学多识;毕生著书立说,治学严谨,为后人留下了许多极为宝贵的文化遗产,为佛教的昌盛不衰,为藏族文化的兴旺发达作出了积极贡献。笔者根据活佛的《自传》①和其它一些零散的资料,写成这个并不完整的文章,表达对先生的深切缅怀。<BR><BR>(一)<BR><BR>  才旦夏茸活佛於藏历十五绕迥铁狗年(公元1910年)4月22日诞生在青海省循化县积石镇一杨姓富豪之家。关于他们的家族历史,根据其《自传》叙述:很久以前,甘肃临夏市郊大杨家庄,有一个名叫杨功林的人,来到循化今道帏定居,遂娶妻,生有一子,取名杨羽。杨羽成人后,娶同仁隆务托家的一位女子作妻,始居循化城。清朝同治六年(公元1867年),循化发生回族新、旧教派之争,杨羽作为上层官员,妥善解决处理了这些矛盾。由此,声名大振,在民间极有威望。杨羽有三子,其中杨永才又名才让东智的,即是才旦夏茸活佛的祖父。他们都受过良好的汉文化训练,精通汉文及数学、地理等知识,是当时促进社会发展的进步人物。祖父才让东智自幼成长在藏族之乡,崇信佛教,学习佛法。他为人忠贞、诚实,热情豁达;善於言辞,是非分明,后被循化厅委以总爷之重任。夏玛尔班智达在《香萨传》中赞扬他说:“那时由于循化厅有一位为民办事,主持公道的官员,故多年未发生任何乱子”。才让东智之妻才吉,出生於热贡(今同仁)地方,其子罗桑扎西,幼年学文,后入由上辈才旦夏茸活佛奉皇帝之命征选的军队。15岁时与拉毛太结成伉俪。拉毛太系山西太原市一位名医的后代。他们就是才旦夏茸活佛的生身父母。<BR><BR>  追溯才旦夏茸活佛的家族渊源,其实他们最早并不是藏族,只是繁衍至大师这一辈,才完全形成了藏族这个民族成份。对此,才旦夏茸活佛在《自传》中这样写道:“我的祖先是汉族,到父辈为汉、藏相合,本人则从语言、文字、风俗习惯以及地域等而言,当属藏族”。这是大师对自己族属的充分肯定。而且,他始终以藏族所独具的民族心理素质在安多丹斗地区从事完善和弘扬佛教文化的崇高事业,并一向得到藏、汉、土族人民的尊敬。<BR><BR>  才旦夏茸三岁时,原才旦夏茸活佛所属“噶哇卡周”②六部神庄教民组成的寻访转世灵童人马,辗转来到循化今积石镇,准备为其查验认定。但因他出生於汉族血统家庭而另寻五名孩子造书上呈当时在化隆夏琼寺修法的夏玛尔班智达认选。后夏玛尔班智达退回报文,并言明内无人选。回去再寻。在无可奈何的情况下,寻访队不得不把杨家男孩上报认定。数日后,才旦夏茸才被正式确认为上辈才旦夏茸活佛的转世灵童。<BR><BR>  年及六岁,按藏传佛教格鲁派教义程序,母寺才旦噶丹夏智林寺将小灵童迎入寺内并举行了隆重的坐床典礼。据说,年幼的活佛行将去才旦寺坐床时,父母特为他制作了一个由八个人抬的轿子,以示爱心和活佛的高贵尊严。<BR><BR>  才旦寺是才旦夏茸活佛和才旦堪布仓的中心寺院,是他们的根本道场。她作为母寺下辖五座子寺,即吐哇寺(今青海化隆县金源乡吐哇仓村北),尕洞寺(今化隆县塔加乡尕洞村),丹斗寺(今金源乡科巴村北),工什加寺(塔加乡工什加村),赵木川寺(民和县官亭镇)。才旦寺有两个活佛系统,一是堪布仓,二是夏茸仓。他们佛位平等,不分上下,而民间却以他们年岁的高低称堪布仓为大活佛,夏茸仓为小活佛。正当才旦夏茸活佛准备正式坐床举行隆重宗教仪式之际,围绕大、小二活佛谁先坐床的问题,在才旦寺内外也掀起了一股小小的风波。但由於上层人物的内部调解和广大教民能够从大局利益出发,此风波很快平息下来,既没有影响才旦夏茸活佛按既定的吉祥时辰坐床,更无损於两位活佛之间的个人感情和日后通力为释迦佛教的弘扬光大而合作共业。<BR><BR>(二)<BR><BR>  藏历木兔年(公元1915年),才旦夏茸第一次在小积石山下的加入村晋竭后来成为他佛学修炼生涯中的至尊经师——晋美丹曲嘉措大师。后随大师来到吐哇寺,参加是年7月14日的法会,并接受独雄大威德以及大威德四灌顶,四灌顶为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。聆习红面菩萨、十一面观音、白度母等之开许以及如何行法等谆谆教诲。次年,在吐哇寺,由五世麻尼班智达更登丹增嘉措华桑宝为他授沙迷、近园戒律,赐法名更登夏智嘉措。从此,才旦夏茸活佛开始走上以解脱今生苦海,实现达到理想境地为宗旨的佛教修习生涯。<BR><BR>  首先,最初在佛教基本教理或佛门弟子人生观诸方面给予他教诲和启蒙引导的,乃是当时在雪域藏区被人们誉为第二位米拉日巴大师的俄昂群增华桑宝。这位大师为他讲授藏文字母拼读和基本的语法知识,使活佛收益匪浅。以后,他居住在循化杨家。据说还专门请来了文部寺一名僧,为他教藏文,但除背诵经文外,未能学到系统的藏文知识。8岁,回到吐哇寺,在这里度过了少年时代的一半时光。在熟悉和掌握寺院的法会活动事项(包括诵经及其程序、法会、跳欠)和规章制度的同时,学习了《供奉上师仪轨》、《祈祷仪轨》、《大威德仪轨》等经文,所获知识较多。翌年春,不幸父亲溘然病逝,只得返回故里,抚慰母亲。<BR><BR>  藏历土羊年(公元1919年)10岁以后,在丹斗寺修习佛法。其间广投名师,聆受要法,诸如皈依、胜乐、马头明王等灌顶;同时,还学习藏族诗学、历算学以及因明学知识。这个时期,有一些幼嫩的习作诗文问世,并流行于所辖各寺及其教民中间。此后,活佛随写读经师俄昂群增巡礼黄南地区名山古刹,但仍不忘孜孜攻读经典,受到密法诸种灌顶法要。这对於活佛的成长影响极大,不仅拓宽了他的视野和思路,又丰富了知识。回到丹斗寺后,他又扎进学习之中,开始背诵二世嘉木样的《三乘道地庄严论》、《教派史》、《俱舍根本三要》和米盼达哇的《书信格式》等书。<BR><BR>  藏历水猪年(公元1923年)14岁,去今循化尕楞寺拜谒晋美丹曲嘉措大师,表示愿意投其门下,学习佛教经典文化,作一名忠实的弟子。他的要求得到了大师的欣然允诺。当时晋美丹曲大师正创作一部著作,看到大师写着那么漂亮的字,还有精美的印度梵文,他想自己什么时候能写上这么好看的字呢?晋美丹曲嘉措大师学识渊博,才华横溢;情操高洁,气节崇尚,赢得藏区广大僧俗群众的敬仰。大师循循善诱,从一般的通俗诗句开始,给他讲授《吉祥妙音赞》、《诗学明鉴》、《妙音欢歌》以及夏玛尔班智达的《诗学讲义》等诗学读本。由于大师的悉心培育、传授,加上才旦夏茸天资聪颖,勤学好读,很快便能创作出优美的诗歌。大师看到弟子这般聪明,不胜欢喜,再三勉励其不懈攻读,立志成才。此后,才旦夏茸活佛的学业由佛教基本原理的学习转入了经典理论的系统学习,而晋美丹曲嘉措大师也为他继续成才倾注了全部心血。<BR><BR>(三)<BR><BR>  藏历木鼠年(公元1924年)15岁,这年他跟随师傅朝游草地牧区。返回尕楞寺后,大师向包括才旦夏茸在内的百余名徒弟,讲解佛教理论知识,主要以格鲁派鼻祖宗喀巴大师的经典著作为主,兼及宗喀巴哲学思想。如《菩提道次第广论》、龙树所著《中论》、《宗喀巴传》,此外,还简要讲解了“大五明学”。由此,使才旦夏茸活佛才真正感悟到佛教文化的深奥无边和如此丰富的内层哲理。与此同时,决心立志遨游佛教学海,掌握“大小五明”学,通达显密。是年,重返丹斗寺,听到九世班禅却吉尼玛到达兰州的消息,当即按照管家噶玛老爷的嘱咐前往朝见,并有幸得到班禅喇嘛的经文传承和所赐护身结。此次兰州之行,活佛感受不少,沿途那些秀丽旖旎的自然风光以及兰州市繁华热闹的情景,给他留下了美好的印象。回到才旦寺,活佛以散文的笔触,写下了极富韵味的纪实游记。同年,尕洞寺下辖神庄尕洞村一幼儿,由塔尔寺著名的却西等活佛确认为塔尔寺达噶夏仲祥曲丹巴坚参的转世灵童。9月,以才旦夏茸为主的灵童护送人员约30余人来到塔尔寺,参加坐床典礼。几日后,来到西宁,会见马麒并观光西宁市,后返回寺院。根据其《自传》以及老人们的口述,这个时期,才旦夏茸承袭前辈的遗志,兼作世俗红教信徒的上师,为当地吐哇村、旦么村、恰加村以及才旦等地的红教信徒讲授密宗,制订清规,决定每年法会期间僧官、翁则的任免。他以聪慧的天赋和高尚的情债,博得人们的信赖,享有较高的声望。<BR><BR>  藏历水牛年(公元1925年)春,在尕楞寺他花了约三个月时间专门学习摄类学。此学科为藏传因明学入门的必修读本,具体学程是上午听课,下午接因明学院的传统,就简略摄类和中摄类理论作辩论。此外,还阅读宗喀巴二门生著作《克珠杰文集》、《嘉察杰文集》,并开始接触绘画及造像方面的知识。此后,又学习天文历算学,听导师讲解拉卜楞寺仲译土丹的《汉历文殊菩萨之花》、《文殊菩萨容光》、《赛青汉历》等历算著作。通过上述书籍的学习,使他基本掌握了历算知识,并按导师吩咐写出了当年藏历火虎年(公元1926年)的详细日历,印行所属各寺及村民中间。鉴於藏族历算学经典汗牛充栋,十分丰富,直到19岁他仍然主要攻读历算学,同时,亦顾及《隆多喇嘛文集》、《中观论》、《慈氏五论》、《现观庄严论》、《宝性论》、辨法性论》等佛学经典的进一步巩固。后来,他不仅能够算出一年或几年的季节时日,而且也能准确无误地推导出一个绕迥即60年的日历。对此,人们无不表示赞叹和讶。不仅如此,其间他还在丹斗寺、才旦寺、吐哇寺和尕楞等寺从事佛事活动,亦得到许多不曾接受过的密法灌顶。由于才旦夏茸活佛的才学已在多的同龄弟子中崭露头角,十分引人注目,由款仁宝且为堪布兼导师,晋美丹曲嘉措师徒作屏教师,再次为他授比丘、沙弥、近园戒律,正式赐法晋美柔必罗哲,不久,他前往达象寺拜见导师。此达象寺系噶丹嘉措的徒弟叶俄·三木旦嘉措所建。当时适逢该寺从四川德格印经院购得许多经籍刚刚驮运抵达,这对於求知心切的才旦夏茸活佛如鱼得水,他先后通读《布敦教法史》,多罗那他《印度佛教史》、《如意宝树史》,公保杰的《地佛教史》等教史,还学完了《白琉璃》等天文历算等书籍。<BR><BR>  藏历铁羊年(公元1931年),才旦夏茸活佛22岁。是年正月,在导师的讲解下,继续闻习《赤干仁宝切传》、《三护法神经》等;下旬,去黄南桑格雄(今同仁隆务镇所在川名),在此约20余天集中习读《宗喀巴传》、《密宗道次第广论》、《宝珠故事集》等颇为难解的经籍。同年,与多人结伴远行朝圣四川草原。先抵察科,继达阿坝寺,转而到若尔盖。每到一处,投拜名师,虚心请教;收集经卷,博览群书,使活佛获益颇多。至此,可以毫不夸张地说,才旦夏茸已学通显、密“三藏四续”直至“大小五明”知识,且以年轻学者、博学活佛以及为人朴实而誉满青海藏族地区。<BR><BR>(四)<BR><BR>  27岁以后,他开始四处云游,传教弘法,奉立塔殿,把全部精力倾注於弘扬佛教的事业,为所属各寺院集团的进一步扩大和发展作了许多工作。<BR><BR>  首先,为了保存诸上师的授课讲稿和他自己的习作,使更多的人乃至子孙后代相沿继承学习,他在吐哇寺修建了一座印经院,先后陆续刻板印刷各类经卷几十包。而且,所印经籍广为流传於青海、甘肃、西藏等藏区。<BR><BR>  其次、与才旦堪布仓共同商定,出资扩建修缮了丹斗寺大经堂、行宫以及客房大门,并绘制佛像,奉立佛塔。藏历火牛年(公元1937年)正月,他从黄南宗噶尔寺返回丹斗寺,为前来聆听教法的各地信徒弟子,讲解赞普拉脱脱日年赞时期出现的《宝箧经要》等经文。接着又在所属子寺工什加寺,讲说佛祖释迦牟尼成佛、圆寂的情况,藏、汉、士等民族听众达两千余人,仪式隆重、盛况空前。继而,前往甘肃永靖县境内的罗家墩寺叩拜自显胜乐佛。向该寺僧众传授《大威德十三经》、《普明大日如来经》等经典要义;同时,还兼任导师,为7名汉族小喇嘛授比丘戒律。<BR><BR>  藏历铁龙年(公元1940年),时年31岁,第十四世达赖喇嘛丹增嘉措在拉萨布达拉宫正式坐床。年末,才旦夏茸到甘肃夏河县噶达寺等地求医治病,后经循化古雷寺到生地杨宅。再此以后,一直为所属各寺的基本建设日夜操劳,费尽心机,最终使“噶哇卡周”诸寺发展成为建筑宏伟,僧侣众多,供物齐全,寺风严格的有统一机制的寺院集团,并且随着才旦夏茸活佛声誉的逐渐远扬而被世人所瞩目。
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发表于 2005-6-12 04:15:04 | 显示全部楼层
(五)<BR><BR>  新中国诞生以后,才旦夏茸活佛拥护中国******的领导,拥护社会主义制度。积极参加各项民族事务工作,为提高和发展藏族文化事业,尤其为培养具有较高藏文及佛学知识的专门人才方面,不遗余力,作出了显著成绩。<BR><BR>  藏历木马年(公元1954年)夏季,他前去首都北京参加党和政府的政策法令、宪法、毛主席著作哲学部分的翻译、审定工作。在此期间,受到党和国家领导人以及达赖、班禅喇嘛的接见,参加了中华人民共和国成立五周年国庆盛会,还在雍和宫宗喀巴殿聆听了达赖喇嘛讲解《菩提道总论》,后经西宁回吐哇寺。翌年,又与其他几位学者一同,来到北京,担任会议文件的翻译工作。接着于1956年冬季,他作为青海省宗教界人士参观团的成员,去北京、天津、沈阳、长春以及上海、南京、杭州等地参观访问,写下了许多赞美祖国秀丽山河的诗篇。从1957年开始,他与藏族学者桑热嘉措等人合作,共同完成大型藏族史诗《格萨尔王传》的整理工作。<BR><BR>  不久,他来到青海民族学院担任教学工作,成为该校一名正式教员。在编写藏族古典文学教材的同时,继续致力於藏族文化的研究。先后撰写了《藏文文法论》、《诗学通论》、《汉、藏词汇》、《藏文尺牍》、《堪仓全传》等著名的著作。《堪仓全传》系才旦夏茸活佛的导师、佛学大师晋美丹曲嘉措未完成的著作,才旦夏茸写就该书的后半部分,并且第一次在木版横条纸卷中写入了歌颂******、毛主席和谴责军阀马步芳的内容。<BR><BR>  藏历土猪年(公元1959年),活佛50岁时,到北京中央民族出版社参加有关文件及著作的翻译工作。其间与著名藏学家毛尔盖·三木旦住在一起,并一同游览北京香山、黄寺、佛牙塔等佛教圣地,彼此结下了深厚的友谊。<BR><BR>  “十年浩劫”是中华民族文明史上的灾难,它给宗教亦带来了几乎是空前的毁灭性的破坏,才旦夏茸活佛自然也在劫难逃。<BR><BR>  党的十一届三中全会后,随着知识分子政策的落实,才旦夏茸活佛重见光明,得到平反昭雪,被聘任为西北民族学院少语系藏文教授,为培养教师和研究生贡献余力。此时,他以比过去更高的激情,在短短的几年中,整理专著、论文等一百多万字,并提出了许多独到的见解。象《时轮历算速算法》、《夏历甘四节气,闰月,日、月蚀速算法》等著作,不仅开创了藏族前人所不曾发现的新算法,而且他还在《汉历义释》中,第一次吸收先进民族的科学观点,否定了藏族历史上的一些学者在天文历算方面的错误论述。<BR><BR>  此外,他以极大的努力找到经过“文革”残存的一些笔记,凭着自己的记忆和热情,开始了《藏族历史年鉴》的写作,为后人留下了又一个宝贵的知识财富。该书已由青海民族出版社出版。<BR><BR>  正当才旦夏茸先生抓紧晚年有限的时间和精力,全力潜心研究藏学,著书立说之际,不幸於1985年农历五月十三日在甘肃拉卜楞寺圆寂,享年75岁。<BR><BR>  才旦夏茸先生毕生勤奋学习,诲人不倦,学通“大小五明”,为藏族文化的发展作出过卓越的贡献,对此,已故班禅副委员长评价说;在“我国藏族中,在藏学方面有这么高的造诣的人不多。他的著作是多方面的,在培养人才方面也作出了贡献,我非常尊敬他。他热爱******、热爱祖国、维护民族团结和祖国统一”。③<BR><BR>  末了,我把先生一生撰写的著作分类介绍如下:<BR><BR>  (1)佛学类:<BR><BR>  《菩提道次第广论备忘录要义集论圣者类》<BR><BR>  《菩提道次第广论备忘录要义集论奢摩他类》<BR><BR>  《菩提道次第广论备忘录要义集论胜观类》<BR><BR>  《菩提道次第广论备忘录要义集论修习金刚乘类》<BR><BR>  《密宗注解》<BR><BR>  《藏传佛教各宗派名称辨析》<BR><BR>  (2)文化类:<BR><BR>  《藏文字帖》<BR><BR>  《藏文文法》<BR><BR>  《藏文词典》<BR><BR>  《诗学通论》<BR><BR>  《藏族历史年鉴》<BR><BR>  《普氏历算法》<BR><BR>  《略谈<诗镜论>的糟粕——淫语》<BR><BR>  《藏语语法简论》<BR><BR>  《书信格式》<BR><BR>  《藏文的来历》<BR><BR>  (3)历史类:<BR><BR>  《夏琼寺志》<BR><BR>  《丹斗寺志》<BR><BR>  《堪仁宝且传》<BR><BR>  《宗喀巴传略》<BR><BR>  《喇勤贡巴绕色传略》<BR><BR>  《历代麻尼仁宝且传》<BR><BR>  《灵塔志》<BR><BR>  《才旦夏茸自传》<BR><BR>  (4)文学类:<BR><BR>  《多麦圣地丹斗寺忆歌》<BR><BR>  《怀念阿底峡大师》<BR><BR>  《校园见闻吟》<BR><BR>  《赞杭州西湖美景》,等等。以上只是一个很粗略的统计。<BR><BR>[责任编辑 根典次仁]<BR><BR>  注:<BR><BR>  ①《才旦夏茸自传》收於《才旦夏茸文集》第一卷,已由青海民族出版社出版。<BR><BR>  ②“噶哇卡周”,意即六部教民,六部分布於今青海化隆县金源藏族乡、塔加藏族乡以及今民和县杏儿藏族乡、官停镇等地。具体是指母寺才旦寺、尕洞寺、吐哇寺、丹斗寺、工什加寺、赵木川寺及其属民。<BR><BR>  ③《光明日报》一九八三年六月二十一日第三版《造诣高深的藏学家——访六届全国政协委员才旦夏茸教授》。<BR><BR>  本文主要参考资料有:《才旦夏茸自传》、《丹斗寺志》、《夏琼寺志》、《喇勤贡巴绕色传略》。<BR><BR>———————————<BR>[作者简介]谢热,现在青海社科院藏学研究所工作。
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发表于 2005-6-15 19:18:32 | 显示全部楼层

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发表于 2009-10-22 11:42:07 | 显示全部楼层
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发表于 2010-4-30 16:18:07 | 显示全部楼层

去角质秘籍分享

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去角质秘籍分享

文章来源:格兰玛弗兰
1、磨砂霜类去角质产品去角质效果强

如果你的角质层非常厚、毛孔非常粗大,去角质自然是用磨砂膏比较好。这是由你的皮肤状况决定的。

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对于敏感又容易破皮的皮肤,用磨砂霜累的去角质反而效果不好,容易造成皮肤表皮更薄,囤积黑色素,所以建议你用酵素和凝胶类的去角质产品去脸部角质,温和的去角质。

3、轻轻去掉嘴角、鼻翼角质

有些人的鼻翼、嘴角容易囤积黑色素,代表这些地方是很敏感的。如果因为它黑,你又拚命去搓它,它会变得更敏感、更黑。消除这些部位的角质最好的方法,就是敷脸。

4、小心使用果酸产品

果酸的产品刺激性会比较强,常常洗脸的女生,使用这种产品没有拿捏好的话,会刺激皮肤,造成皮肤过敏。所以除非你的角质层真的有厚到那种程度,否则真的要小心使用。
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